ÜRDÜN’DE İSLAM MİMARİSİ

ÜRDÜN’DE İSLAM MİMARİSİ

 

GİRİŞ

 

Ürdün, Ürdün Nehri’nin doğu kıyısında, Batı Asya’da Asya, Afrika ve Avrupa’nın kesiştiği noktada bulunan bir Arap ülkesidir. 1946’dan önce Ürdün çeşitli imparatorlukların, krallıkların ve lordlukların bir parçasıydı. Ürdün, Suudi Arabistan’ın güneye ve doğuya, Kızıldeniz’e, Güneydoğu Irak’a, kuzeydeki Suriye’ye ve batıda Filistin ile sınırlanmıştır Ürdün 89.213 kilometrekarelik bir alana sahiptir ve Ürdün ve dünyadaki en düşük nokta, Deniz Seviyesinin altında Ölü Deniz’dir (- 408) ve aksine Ürdün’deki en yüksek nokta Jebel’dir. Deniz seviyesinden (1854) metre yüksekte olan Umm El Dami de bulunmaktadır.

Ürdün tarihin derinliklerinde ve insanlığın en eski yerleşim yerlerinden bazılarına ve dünyanın büyük medeniyetlerinin kalıntılarına ev sahipliği yapıyor. Arkeologlar, Paleolitik döneme kadar uzanan yerleşim hakkında kanıtlar buldular. Ürdün’de üç krallık ortaya çıktı; Edom, Moab ve Amon. Bu krallıklardan sonra topraklar birkaç imparatorluğun parçasıydı; en önemlisi Roma İmparatorluğu, Nabataea Krallığı ve İslam’ın o zamandan beri tüm Arap dönemleri Büyük Arap Devrimi 1916’da başladı ve imparatorlukların çağını sonlandırdı.

Bu imparatorluklardan birçok önemli şehir ve tapınaklar, kaleler, Mescidler, halka açık meydanlar ve benzeri mimari yapılar da dahil olmak üzere büyük bir miras kaldı. 1922’de Milletler Cemiyeti Konseyi Transjordan Emirliği’ni resmen tanıdı. 1946’da Ürdün resmi olarak bağımsız bir egemen devlet haline geldi. Ürdün 12 valiye ayrılmıştır. Ürdün’ün kuruluşundan sonra Ürdün mimarisi, özellikle Osmanlı binaları ve evler üzerinde belirgin etkileri olan Osmanlı ve İngiliz mimari tarzlarının etkisi altında çok sayıda aşamadan geçti. O dönemdeki en ünlü “osmanlı tarzı” binalar El-Hüseyin Büyük Mescidi (1923) ve Raghadan sarayı (1926) şeklindedir.

Ürdün manzara çeşitliliğine sahiptir; kuzeyde kuru bozkır güneyde büyük kumlu çöl geniş. Orta Doğu’daki en zengin ve en uzun arkeolojik dizilerden bazıları Ürdün’de bulunur. Bir örnek, Beidha’nın 9.000 yıllık Neolitik evleri. Çoğunlukla M.Ö. 1. yüzyıldan ve MS 3. yüzyıldan kalma Nabatean kenti Petra bu mimari mucizelerden bir diğeri. Petra’da muhteşem (ve oldukça büyük) cepheler serisi açık renkli kumtaşı (tortul) kayaya oyulmuştur. Daha kuzeyde Decapolis (Umm Qais, Jerash, Pella, Umm Jemal) adı verilen bir dizi şehir, Klasik ve Bizans miktarı boyunca bu alanın refahına tanıklık ediyor. Bu çağ boyunca, batı bankası / Filistin’in mozaik haritasını içeren Madaba’da iyi bir sembol olan mozaikli çok sayıda kilise tasarlanmıştır.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

KAVRAMSAL ÇERÇEVE

 

Ürdünde İslam Mimarisi

 

İslam mimarisi, İslami öğretileri ve değerleri mimari bir üründen ziyade mimari bir süreçte örnekleyen bir mimaridir. Mimari bir süreç, doğru bir niyetin ortaya çıkmasına yol açan uygun bir anlayış ve vizyona sahip olmakla başlar. Planlama, tasarım ve yapım aşamaları ile devam eder ve net sonuçlara ulaşmak ve insanların bunlardan nasıl yararlandığı ve bunlardan nasıl faydalandığı ile sonuçlanır. İslam mimarisi, inanç sisteminin konuları, ilkeleri, öğretileri ve İslam’ın değerleri ile iç içe geçen tüm bu aşamaların ve unsurların güzel bir karışımıdır[1].

Ancak bu İslam mimarisinin fiziksel yönünün önemsiz olduğu anlamına gelmez. Aksine, önemlidir, ancak metafizik, manevi ve etik faktörlere bağlı kalır. Mimarlığın küresini sanatsal, teknolojik veya mühendislik yönlerine göre küçültmek ve mimarları ve yapısal mühendisleri içindeki tek kahramanlar olarak seçmek, mimariyi önemli ölçüde düşürür ve en dinamik boyutlarından bazılarını elden çıkarır[2]. Bunu söyleyerek, özellikle mimarlar, gereğince hak eden herhangi bir kişiden herhangi bir küçülme ya da kredi almamayı amaçlamaktadır. Söylemeye gerek yok ki İslam mimarisi seçkin bir girişim olarak görülmemelidir. Tüm Müslümanların refahını sağlamayı amaçlayan bilimsel ve epistemolojik bir arayıştır. İslam mimarisi uygun fiyatlı, erişilebilir, işlevsel olması açısından pratik olmalı ve tüm Müslümanlar ile ilgili sorunları ve sorunları çözmelidir. Ayrıca ayrımcı, pratik ve ütopik olmamalıdır[3].

Eğer kişi sadece İslam mimarisinin maddi yanını inceliyorsa, herhangi bir dini içeriğe sahip olmadığı ve İslam’ın açığa çıkardığı bilginin orijinal kaynakları olan Kur’an ve Sünnetin hiç içermediğini iddia etmek zorundadır. sanat doktrini. Rolleri, insanların temsil edilmesinin yasaklanması, Peygamber’in evleri, minberi (minber) ve caminin organizasyonundaki ritüel dua biçimiyle ilgili gereksinimler gibi çok az özellikle sınırlıdır. Dolayısıyla İslam mimarisi basitçe “farklı mirasların karmaşık bir sentezi, kültürel ve politik ifadeler” olacaktır. İslam’ı bir dünya görüşü, Şeriat (yasa) ve bir yaşam biçimi olarak somutlaştırdığı ve yinelediği anlamında böyle tek boyutlu bir mimari miras İslam’ı olarak adlandırmak, çok uygunsuz olurdu. Bu nedenle, İslam’ın yükselişinden sonra İslam dünyasının mimarisini nitelendirmek için İslami terimin kullanılmasının “daha ​​kesin araştırma yapılıncaya kadar” askıya alınması gerektiği ileri sürülmüştür.

İslam mimarisi , Müslümanlar tarafından ibadet edilmesi amaçlanan dini binaları ve ağırlıklı olarak İslami bir bölgede inşa edilen veya Müslümanlar tarafından kullanılan laik binaları içermektedir[4].

Genellikle İslam mimarisi olarak adlandırılan şey Hıristiyan, Farsça ve Hint kökenlerinden kaynaklanmaktadır. Daha spesifik olarak, mimari formlar ve stiller büyük ölçüde Bizans ve Sassan İmparatorluklarından gelmiştir. İlginç bir şekilde, Müslümanlar bir zamanlar başka kültürler tarafından kontrol edilen farklı bölgeleri fethederken, ilk binaları ya mevcut binaların yenilenmesi ya da eski binaların kalıntılarından inşa edilen yeni binalardı. Aslında, İslam sanatında ortak olan bazı stilleri takip ederken, İslam mimarisinin mekanına özgü olması yaygındı[5].

Bina Çeşitleri

 

İslam mimarisi, Müslümanlar tarafından dini amaçlarla kullanılan binaları veya ağırlıklı olarak İslami bir bölgede inşa edilen laik binaları içerebilir. İslam mimarisinde en önemli yapı türü İslam kültürünün ve toplumunun merkezi olan camidir . Sadece ibadet için tasarlanmış dini bir alan değil, aynı zamanda günlük yaşamla ilgili konular hakkında canlı bir tartışma ortamıdır. İlk cami, daha sonraki camilerde yer alan birçok temel tasarım özelliğini içeren Peygamber Muhammed’in eviydi[6].

İki tür cami, tüm toplumu barındıracak şekilde inşa edilen cemaat camii ve belirli bir etnik gruba yönelik daha küçük tiptir. Camiler için genel bir birleştirici tarz olmasa da, genellikle bölgesel kategorilere ayrılabilirler. Hypostyle cami ortaya çıkmaya ana stilleri biri haline geldi. Üç tarafında sütunlarla çevrili bir avlusu vardır. Avlunun uzak ucundaki örtülü bir mabet, bir dini uygulayıcıya hangi şekilde dua edileceğini gösteren yönlü bir duvar sergilemektedir[7].

Tarihsel olarak camiden sonraki en önemli bina din okulu idi; camiden ayrı bir eğitim merkezi. Bu mimari tip, dershaneler, kütüphaneler, konutlar, hamamlar ve avlu gibi işlevleri dahil etmek için yavaş yavaş öğretmenlerin evlerinden dönüştü. Ancak günümüzde bu dini okul binalarından sadece birkaçı vardır.

Laik yapılar tarihsel olarak saraylardan basit evlere kadar uzanan konut yapılarını içeriyordu. Mimari olarak, özel ve kamusal alan arasındaki ayrılığa çok fazla odaklanıldı. Evler, aile hayatına ayrılmış özel alanlarla içe doğru odaklanmış konutlardı. Saraylar toplantılar için birçok kamusal alan içeriyordu. Diğer kamu binaları arasında halka açık hamamlar ve dinlenmek isteyen gezginler için tasarlanmış binalar bulunmaktadır[8].

 

Ayırt Edici Öğeler

 

MİNARELER

 

Bir minare küçük pencereler ve kapalı bir merdiven içeren bir sivri ya da yapı kule gibidir. İslam mimarisinin en eski unsurlarından biridir ve çoğu caminin yanında bulunur. Minarenin birincil işlevi, müezzinin ibadet edenlere yükseltilmiş bir noktadan ibadet etmelerini sağlamaktır. Bu günde beş kez olur: şafakta, öğlen, öğleden sonra, gün batımı ve gece.

  1. yüzyıldan beri, bazı camiler geleneksel olarak bir padişah tarafından kurulduğunu gösteren birden fazla minare ile donatılmıştır.

 

 

 

KUBBELER

 

Bizans ve İtalyan Rönesans  yapı gelenekleri de dahil olmak üzere  birçok öncü mimari hareket gibi  İslam mimarları da kubbeleri tasarımlarına dahil ediyor   Kudüs’teki 7. yüzyıldan kalma bir tapınak olan Kubbet-üs Sahra, bu mimari unsura sahip ilk İslam binasıdır. Bizans planlarından esinlenen sekizgen yapı, 16. yüzyılda altınla kaplanmış ahşap bir kubbe ile süslenmiştir. Askıda kalan çoğu İslami kubbeden farklı olarak, kubbe 16 iskelenin ve sütunların desteklediği bir tamburun üzerine oturmaktadır[9].

Sarkacılar, yuvarlak veya eliptik bir kubbenin kare veya dikdörtgen bir odaya yerleştirilmesi için dairesel bir tabana izin veren konik yapılardır. İslam mimarisinde, sarkaçlar genellikle bir tür heykel dekorasyonu olan fayans veya mukarnas ile dekore edilmiştir

 

MUKARNAS KASASI

 

Heykel kompozisyonu ve desenli estetiği nedeniyle Mukarnas sıklıkla sarkıt veya petek ile karşılaştırılır. Kubbelere ve sarkıklara ek olarak, bu eşsiz süsleme , çevresindeki fayansları kontrastlayan tek renkli, heykelsi tavanlarla doruğa çıkan tonozları da süslüyor .

KEMERLER

 

İslam mimarisinin bir başka armatürü kemerdir. Hem girişlerde hem de iç mekanlarda belirgin olan İslami kemerler, dört ana stilde kategorize edilmiştir: sivri, ogee, at nalı ve multifoil. Sivri kemerli bir konik tepesiyle aynı yuvarlatılmış tasarıma sahiptir. Bu tür kemer sonunda Gotik mimarinin önemli bir unsuru haline gelecektir .

 

DEKORATİF DETAYLAR

 

İslam mimarisinin son unsuru süs detaylarına dikkat etmektir . Genellikle iç mekanlar için ayrılmıştır, dekorasyona bu cömert yaklaşım, geometrik mozaikler, desenli tuğla ve sürekli değişen taşlar ve zarif kaligrafik süslemeler şeklinde düzenlenmiş mücevher benzeri karoları içerir.

Anıtsal kubbeler, büyüleyici mukarnas  tonozları ve ayırt edici kemerler ile birlikte, bu göz alıcı süslemeler İslami bina uygulamasının aşkın doğasını sergiler.

 

Ürdün Mimari Miras

 

Aclun, coğrafi konumu bakımından tarihte önemli bir yere sahiptir. Aclun, antik döneme kadar uzanan bir geçmişe sahiptir. Kudüs gibi kutsal bir mekâna olan yakınlığı ve arazi yapısı sebebiyle ortaçağda önemli bir şehir durumuna gelmiştir. Bu değerli stratejik durumundan dolayı Aclun, tarihinin belirli dönemlerinde ön plana çıkmıştır. Aclun‘a Selahaddin Eyyubi devrinde, haçlıların hücumlarına karşı koymak amacıyla kumandan Ġzzeddin Usame tarafından 1184‘te bir kale inşa edilmiş olması, Aclun‘un önemini ispatlamaktadır. Aclûn, Memluklar devrinde ġam‘a bağlanmıştır. Sultan Baybars (1260- 1277) burada siyasi rakiplerini hapsetmek için bir zindan yaptırmıştır. 1260 yılında Moğollar Aclûn‘u yağmalamış ve kaleyi de tahrip etmişledir.

Sultan Baybars‘ın bölgeyi tekrar ele geçirmesi üzerine Aclûn kalesinin onarımı için Emir Ġzzeddin Aybek görevlendirilmiştir. 1261‘de tamir edilen ve yeni burçlar eklenerek genişletilen kale Kahire, ġam ve Irak arasında ticaret kafilelerinin ulaşımında önemli bir merkez haline gelmiştir. Kudüs‘ten Şam‘a giderken bu bölgeden geçen İbn Batuta (Ö. 1377), Aclûn‘daki çarşı pazarların çokluğundan ve kalesinden övgüyle bahsetmektedir. Yavuz Sultan Selim‘in Mısır seferi sırasında Osmanlı topraklarına katılan Aclun, idari bakımdan Şam eyaletine bağlı bir sancak haline gelmiştir. Osmanlıların bölgenin tamamına, yani Kudüs dışında Mısır‘a kadar uzanan topraklara sahip olmasıyla Aclun, stratejik önemini kaybetmiştir[10].

Ürdün Haşimi Krallığı, bağımsızlığını kazandığı 1946’dan beri bölge devletlerinden kaynaklanan pek çok askerî, siyasi ve ekonomik baskıya maruz kaldı. Haşimi rejimi bu süreç içerisinde bir dizi devletlerarası savaş, iç savaş, toplumsal ayaklanma, mülteci akını, kışkırtma faaliyetleri ve kronik ekonomik krizle mücadele etti. 2011 sonrasında Arap Baharı bağlamında ülkede artan toplumsal protestolar, Suriyeli mülteci akını ve ekonomik kriz, bölgesel baskıların Ürdün üzerindeki istikrarsızlaştırıcı etkisinin en son örneklerini teşkil eder. Küçük bir devlet olması, Ürdün’ün bölgesel sistemden kaynaklanan bu tip baskılara potansiyel olarak daha fazla maruz kalmasına neden olmaktadır. Tüm bunlara rağmen Ürdün bugüne kadar hem hukuki bağımsızlığını hem de monarşik yapısını korumayı başardı. Bu makalenin temel amacı, Ürdün’ün Ortadoğu bölgesel sistemi içerisindeki siyasi, askerî ve ekonomik konumunu küçük devlet kavramı çerçevesinde analiz etmektir[11].

Ne var ki, bunu yapabilmek için öncelikle küçük devlet kavramını yakından incelenmek gerekir. İkinci Dünya Savaşı ertesinde sömürgeciliğin tasfiye süreciyle birlikte uluslararası sistemde yeni devletlerin sayısındaki artışa paralel olarak, küçük devletler üzerine yapılan akademik çalışmalarda da belli bir artış yaşanmış; küçük devlet tanımı ve bunun dış politika ve güvenlik incelemelerinde analitik bir kategori olarak kullanılıp kullanılamayacağı üzerine çeşitli tartışmalar yapılmıştır. Ancak, uluslararası ilişkiler disiplinindeki ana akım yaklaşımların büyük güçlere daha fazla önem atfetmesi nedeniyle, küçük devlet dış politikası üzerinde yeterince bütünlüklü bir kuramsal yaklaşım gelişememiştir.

Kuramsal gelişimde uluslararası sistemde çoğunluğu oluşturan küçük devletlerin deneyimlerinin göz ardı edilmesi, uluslararası ilişkiler disiplininin ampirik tabanını ciddi ölçüde zayıflatan bir durum olarak değerlendirilebilir.

Buna mukabil, küçük devletlerin sahip oldukları avantaj ve fırsatlar görece daha az vurgulanır.

 

 

 

Roma-Bizans (M.Ö 63 MS 224)

 

MÖ 63’te Pompey, Ürdün, Suriye ve Filistin üzerindeki Roma kontrolünün başlangıcı olan Levant’ı fethetti. MS 106’da İmparator Trajan, yakındaki Nabataean Krallığını hiçbir muhalefet olmadan ilhak etti. Nabatallar gelişmeye devam ettiler ve yerel tanrılarını Hıristiyanlıkla değiştirdiler. MS 390’da, Hıristiyanlık imparatorluk Roma yönetimi içinde resmi din haline gelmişti. Roma-Bizans döneminden kalan, Jerash, Herkül Tapınağı ve Roma Tiyatrosu Figürü (4. Jerash, İtalya dışındaki en muhteşem miras) gibi birçok önemli mimari yapıdan oluşan büyük bir miras. ve Roma imparatorluğunun en büyük ilçe şehirlerinden biridir[12].

Sasani Etkisi (MS 224-651)

 

Sasani İmparatorluğu dördüncü İran hanedanıdır. Pers İmparatorluğu, Batı Asya ve Avrupa’da Roma ve Bizans İmparatorluğu’nun yanı sıra ana güçlerden biriydi. 590-628 Mısır, Ürdün, Filistin, Lübnan’daki Khosrau’nun iktidarı sırasında İmparatorluk tarafından da ilhak edildi. Qasr Kharana, Sasani İmparatorluğu’ndan kalan en önemli mimari miraslardan biridir. Kharana iki kat, köşe kuleleri ve yuvarlak bir giriş içermektedir. Bina harçtan, binanın dışından geçen bantlara yerleştirilmiş dekoratif düz taş dersleri ile yapılır, ancak bina su kaynağından yoksundur

 

Doğu-Batı Etkisi (MS 661-750)

 

Doğu ve batı etkilerinin birleşimi daha sonraki Emeviler dönemine tarihlenen iki yapı ile temsil edilmiştir. Pişmiş tuğla ve duvarlar, tonozlar ve temel ve mimari detaylar için giydirilmiş taş duvar işçiliği, bu karışık etkilerin en belirgin göstergesiydi. Qasr Mshatta, bu binalardan en dikkat çekici olanı, dört yarım daire dikme kulesine sahip büyük bir metrekare muhafazasından oluşmasıdır. Büyük yazılı geometrik taşları, aralıklarla hayvan ve bitki motiflerini içeren kalıplar, büyük üçgenlerin geometrik bir stratejisini kapsayan güney görünüşü, bu sarayın bilinen özelliğidir. İçeriden, bina 3 uzunlamasına şeride bölünür; sadece merkezi şerit (kuzeyden güneye) geliştirildi ve aralıklarla kapı, merkez mahkeme ve seyirci salonunu içeriyor.

Ortaçağ Dönemi (MS 750-1516)

 

Ürdün, Abbasiler ve Fatımîler döneminde, Abbasilerin başkent Şam’dan Kufa’ya taşındığı jeo-politik koşullar nedeniyle dikkatsizdi; Ürdün’deki Abbasi ve Fatımî dönemi artıkları nadirdir. Bu dönemden çıkarılan tek yer Akabe’dir ve Akabe bu dönemde refah zirvesine ulaşmış görünmektedir. Daha sonra Haçlıların müdahalesi Eyyubi ve Memlük dönemlerinde gerçekleşti, bu nedenle Haçlıların varlığını temsil eden bu döneme ait iyi bilinen yapıların çoğu kale ve kaledir. Qal’at Ar-Rabad Figürü (perde duvarlarla birbirine bağlanmış V-şekilli ok yarıklarına sahip birkaç kalın duvarlı kuleden oluşan bu dönemin kalelerinden biridir.

 

 

 

İslam Mimarisi (MS 1516-1918)

 

Erken Osmanlı mimarisi çok basitti ve görkemli ve gösterişli değildi. Erken dönem Osmanlı mimarisi detayını analiz etmek imkansız olduğu için, genellikle dev süslemeli ok yarıkları, çıkıntılı makinalar ve devasa çaprazlanmış korkulukları olan küçük yapılara sahip olduğu söylenebilir. Bu çağın kaleleri (yani erken osmanlı) kare, ek yararlı ölçerler ve ocak kenarının çeşitliliğini veya alanını genişletmek için çıkıntılı köşe kuleleri içeren dev ok yarıkları yerine küçük silah yarıklarına sahiptir.

Ürdün’deki diğer erken Osmanlı binalarının kesin olarak tarihlendirilmesi zordur, ancak Yadudeh ve Udruh’daki müstahkem çiftliklerin her biri onsekizinci yüzyıldan kalmadır. Ürdün’ün kuzeyinde Ümmü Qais, on dokuzuncu yüzyıl tasarımının en iyi örneklerinden biri. Ancak Amman, Çerkes mülteciler tarafından yerleştiği için Ürdün’ün kuzeyindeki karşı şehirlerden farklıdır. Çerkes evlerinin ayırt edici özellikleri odun işi, bacaların ve küçük odaların tanıtımıdır.

 

Ürdün Mimarisinde Kullanılan Malzemeler

 

Taş, saman ve çamur gibi doğal çevre malzemelerinin kullanımı Ürdün’deki Mimari’nin karakteristiğidir. Ürdün Mimarları doğal malzemelerle etkileşime giriyor ve bu malzemeleri yerel çevreye ve yerin iklim özelliklerine bağlıyor. Kadimlerin doğumundan beri; Taş, yapı için temel malzemelerin yanı sıra, özellikle Ürdün, yapı amaçlarına uygun özelliklerle kaya katmanlarının yayılması nedeniyle, özellikle Ürdün yapı taşının kullanılabilirliği ve çeşitliliği ile karakterize edildiğinde Ürdün Mimarları için temel malzemedir. Ancak Ürdün mimarisi, binalarda iç cephelerde taşı kullanmadı; iç oturumun rahat ve sakin olmasını tercih ederler.

Taş kullanımı dış cephelerle sınırlıdır. Ürdün halkının her bir alanı iletkenlik için o bölgeye ait taşı kullanıyor. Kuzeydoğuda bazalt taşı, güneyde kumtaşı, kuzey ve batı Ürdün’de kireçtaşı kullandılar.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SONUÇ

 

Aslında, İslam mimarisi, aynı zamanda İslam mimarisini bir kez daha canlandırmak ve Ürdün toplumunu tarih ve otantik medeniyetle birleştirmek için bir gurur kaynağı ve bu büyük medeniyetin başarılarının bir kanıtı olarak kabul edilmektedir. Bununla birlikte, bu ilgi alanları Ürdün çağdaş mimarisinde, orijinal çok işlevli İslami kent dokusunu oluşturan insanların sosyal yaşamlarıyla ilgili estetik ve eğitimsel değerlere odaklanarak İslam mimarisinin teknik yönlerini vurgulayarak ortaya çıkmıştır. Ürdünlü mimarlar, onu çağdaş mimaride klas modern yollarla canlandırmak için geleneksel mimari miras kaynaklarına odaklandılar.

Bu süreç, yerel yapı malzemeleri kullanılarak veya sosyal, ekonomik ve çevresel olarak uygun geleneksel yapısal sistemler kullanılarak Ürdün’deki mimari çağdaş konular için farklı anlamlar, değerler uygulanarak ve uygun mimari çözümler sunulmasıyla gerçekleşti. Buna ek olarak, bu süreçte modern Ürdün mimari karakterinin özelliklerini insana daha yakın ve doğa ile uyum içinde yaratmak şarttır.

Tarihle ilgili bu ilişki, özelliklerini ve faydalarını açıklığa kavuşturmak ve modern çağın modern koşullarına ve değişkenlerine daha uygun hale gelmek için gelişim sürecini tamamlamak için incelenmelidir. Aslında mirasla bağlantı, birbirini takip eden nesilleri toplumun farklı kültürel varlıklarıyla birleştirir ve ayrıca geçmişinden türetilen sağlam köklere ve istikrarlı temellere dayanan değerlerle ve asil anlamlarla dolu otantik bir hediye edinir. Dahası, Ürdün’ün Ürdün mirasına bağlanma amaçlı mimari girişimleri, Ürdün dahil Arap dünyasındaki çeşitli binalarda uluslararası mimari stillerin baskınlığına karşı koymak için gerekli adımlardır.

 

 

Ürdünlü mimarların, modern mimaride miras kaynaklarının kullanılmasıyla geçmişi tasarımlarıyla bugüne bağlamaya yönelik bu girişimleri, Ürdün mimari karakterinin gelişim sürecine ve modernizasyonuna yardımcı olmanın yanı sıra yerel mimariyi şekillendirmek için yeni mimari özellikler keşfetmeye yardımcı olabilir. Ürdün’ün sosyal, ekonomik ve çevresel koşullarına uygun kimlik.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

KAYNAKÇA

 

Koç, T. (2008). İslam estetiği. İSAM Yayınları.

Doğanay, A. (2013). İslam sanatının teşekkülü. Diyanet Dergisi, S, 275, 6-9.

Mutluel, O. (2011). İslam sanatının oluşumundaki etkenler. Abant İzzet Baysal Üniversitesi Eğitim Fakültesi Dergisi.

Bravmann, R. A. (1974). Islam and tribal art in West Africa. CUP Archive.

Grabar, O., & Yavuz, N. (1988). İslam sanatının oluşumu. Hürriyet Vakfı Yayınları.

Yetkin, S. K. (1954). İslâm sanatı tarihi. Güven Basımevi.

Kayadevir, A. (2018). İslâm’da Resim Yasağı ve Sonuçları. Türk Kütüphaneciliği, 32(3), 245-247.

Topaloğlu, A. (2017). İslam sanatı alanı için Türkçe konu başlıkları tablosu.

DAĞLI, Ş. (2018). İSLAM PLASTİK SANATLARINDA SOYUTLAYICI YAKLAŞIMLAR VE BATI SANATI ÜZERİNDEKİ YANSIMALARI. Turkish Studies, 13(2), 311-330.

TURAN, H. (2018). KUDÜS VE YAFA’DAKİ BAZI ÖRNEKLER IŞIĞINDA OSMANLI TILSIMLARI. Journal of International Social Research, 11(55).

Beyaz, Y. (2016). OSMANLI BAKIYESINDE BIR OSMANLI AYDINI: RIZA TEVFIK ÜRDÜN’DE. Dîvân: Journal of Interdisciplinary Studies/Dîvân: Disiplinlerarasi Calismalar Dergisi, 41(1).

Uyar, E. (2019). Mimari Akımlar, Üsluplar ve Yapı Malzemeleri Bağlamında Hasan Fethi (Master’s thesis, Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi, Lisansüstü Eğitim Enstitüsü).

[1] Koç, T. (2008). İslam estetiği. İSAM Yayınları.

[2] Doğanay, A. (2013). İslam sanatının teşekkülü. Diyanet Dergisi, S275, 6-9.

[3] Mutluel, O. (2011). İslam sanatının oluşumundaki etkenler. Abant İzzet Baysal Üniversitesi Eğitim Fakültesi Dergisi.

[4] Bravmann, R. A. (1974). Islam and tribal art in West Africa. CUP Archive.

[5] Grabar, O., & Yavuz, N. (1988). İslam sanatının oluşumu. Hürriyet Vakfı Yayınları.

[6] Yetkin, S. K. (1954). İslâm sanatı tarihi. Güven Basımevi.

[7] Kayadevir, A. (2018). İslâm’da Resim Yasağı ve Sonuçları. Türk Kütüphaneciliği32(3), 245-247.

[8] Topaloğlu, A. (2017). İslam sanatı alanı için Türkçe konu başlıkları tablosu.

[9] DAĞLI, Ş. (2018). İSLAM PLASTİK SANATLARINDA SOYUTLAYICI YAKLAŞIMLAR VE BATI SANATI ÜZERİNDEKİ YANSIMALARI. Turkish Studies13(2), 311-330.

[10] TURAN, H. (2018). KUDÜS VE YAFA’DAKİ BAZI ÖRNEKLER IŞIĞINDA OSMANLI TILSIMLARI. Journal of International Social Research11(55).

[11] Beyaz, Y. (2016). OSMANLI BAKIYESINDE BIR OSMANLI AYDINI: RIZA TEVFIK ÜRDÜN’DE. Dîvân: Journal of Interdisciplinary Studies/Dîvân: Disiplinlerarasi Calismalar Dergisi41(1).

[12] Uyar, E. (2019). Mimari Akımlar, Üsluplar ve Yapı Malzemeleri Bağlamında Hasan Fethi (Master’s thesis, Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi, Lisansüstü Eğitim Enstitüsü).

Bu yazı Genel kategorisine gönderilmiş ve , , , , , , , , , ile etiketlenmiş. Kalıcı bağlantıyı yer imlerinize ekleyin.

Bir Cevap Yazın